谈到《周易参同契》的易学思想，首先我们要了解它的背景和历史地位。东汉时期的魏伯阳所著的《参同契》，虽非专为解释《周易》而作，但其对《周易》的义理引申和发挥，却形成了独特的体系。朱熹曾指出，《参同契》把握了《周易》的“天地造化”法则，深入理解了易理的精髓。
《参同契》的易学思想与《易纬.乾凿度》有着深厚的关系。它如何“取《易》而用之”是一个值得的话题。从“易”的三义出发，即“易简”、“变易”、“不易”，我们可以更好地理解《参同契》的易学思想。
关于“易简”，魏伯阳对于这一概念的把握，与《易传》、《易纬》及郑玄注的解《易》精神是一致的。他认为，《周易》卦象是圣人在观察天地之后，定易象之数、知万物之情的产物。掌握了《易》理，就能了解天地之窍，明白阴阳之精，掌握造化之根。在众多的卦象中，魏伯阳特别重视乾坤二卦，认为它们是“易之门户，众卦之父母”。
进一步说，《参同契》的“变易”观点，主要体现在它对阴阳变化的理解和运用上。五行更迭、四时更替，都是阴阳变化的表现。君臣、夫妇之间的变化，也是阴阳之理在社会生活中的体现。《参同契》通过阐述这些变化，揭示了宇宙万物的动态本质。
至于“不易”，则是指天地之定位，君臣之礼，父子的次序等不变的原则。这些原则在宇宙和社会中起着基础性的作用，是维持秩序和稳定的基石。
《参同契》的易学思想深刻而丰富。它不仅仅是对《周易》的解读，更是对宇宙万物、社会人伦的深刻洞察。它通过把握阴阳、五行的变化，揭示了宇宙万物的运行规律。它也强调了不变的原则，如天地之定位，君臣之礼等，这些原则是维持社会秩序和稳定的基础。
在《参同契》的易学思想时，我们不难发现它与其他古籍如《易经》、《道德经》等的内在联系。这些经典共同构成了中国古代哲学的丰富宝库，为我们提供了理解世界和人生的独特视角。
作为读者，我们可以通过学习《参同契》，深入理解中国古代的哲学思想，感受古人的智慧。也可以借鉴这些思想，指导我们的生活实践，更好地应对现实生活中的挑战。《参同契》是一本值得深入研究的经典之作，对于我们理解中国传统文化和哲学有着重要的意义。乾坤为天地之始之母，孕育万物之精魂。宇宙之诞生始于乾坤一体，如金液还丹般，与造化同途。魏公借易象以阐述此道，揭示宇宙之神秘面纱。
细研彭氏之解释，再辅以《系辞》之言，我们能够深入理解《参同契》中乾坤二卦的重要性。乾坤代表着宇宙的本质和内涵，是宇宙生成变化的法则象征。从宇宙生成论来看，大易或道在玄幽未形未知状态中，虽表现为无，却孕育着无穷的蓬勃创生力。乾坤二卦正是揭示这种无形的道如何自然转化为有形万物的关键所在。宋元道纯的《注读〈周易参同契〉》中的精辟解读也强调了这一点。
《参同契》阐发的易简之理，核心在于炼丹成仙的理论基础。宇宙的创生是从无到有的过程，而炼丹则是从有到无的逆转过程。陈致虚的注解也强调了这一点，他提到太极分为先天和后天，先天之道是以有入无，后天之道则是形而下者谓之器，以无入有。世人顺行后天之道，而圣人则逆用先天之道，达到长生不老。
从本体论来看，《参同契》突出了乾坤体性的自然情态。魏伯阳强调道之自然不仅指道化生万物是自然的无为，而且指万物禀有道之性也是自然的。这是对老子“道法自然”的深入解读，也契合了易经中的自然之理。魏氏对乾坤体性的把握已经涉及到事物运动变化、发展的源泉和动力问题。他强调万物变化发展的矛盾源于其自身，而不是外部因素。这种自我运动的观点在《参同契》中对乾坤体性的中得以体现。
《参同契》还借助了纳甲法和十二消息卦来阐述炼丹的实践原则。魏伯阳用一月之月形圆缺变化和十二消息卦阴阳二气的盛衰消息来比拟炼丹的火候进退和运气的长短。这种比拟方式将天地万物的变化与炼丹过程紧密相连，体现了天人合一的思想。
《参同契》以乾坤为易的根本，深入了宇宙生成、万物创生、炼丹成仙等理论问题。通过对乾坤体性的把握和运用，揭示了天地万物自我运动的矛盾观和自然禀性。借助纳甲法和十二消息卦等易经理论，将天地万物的变化与炼丹过程相结合，形成了独特的炼丹实践原则。这些思想不仅体现了古代哲学的智慧，也为现代人们理解自然、宇宙提供了有益的启示。魏伯阳所揭示的复卦至坤卦的演变，描绘了一幅阴阳消长的生动画面。从复卦的十一月或夜半子时开始，阳气开始复生，经历临卦、泰卦、大壮卦、卦、乾卦等阶段，阴阳二气不断交互，呈现出天地之气的阳息阴消、阴盛阳衰的循环过程。这一过程不仅体现在自然之中，也贯穿于人类社会和个体生命的始终。
在魏伯阳看来，天地之道与社会人伦之道是相通的。比如说，“不易”体现的是天地之道的结构，这些结构如天尊地卑、动静有常等，在社会人伦层面上则表现为社会的等级定分、秩序法则。这些法则都是社会有序的基础，但又在变序中表现出来，如君臣无常位、贵贱无常守等。
《周易》借助其卦爻位系统来模拟自然和社会系统的稳定性及其变异性。而魏伯阳则从炼丹的角度，深刻体会《周易》的“不易”之理。他将天地设位与易行相结合，以乾坤二卦为体，坎离二卦为用，比拟宇宙的张设布列结构。这种理解在朱熹的注释中得到了深入的阐述。乾坤代表天地，坎离则代表天地之气的周流升降。这种动态的结构理解对于炼丹术来说至关重要，因为它涉及到火候的进退、养火之法以及内养的呼吸强度与节奏等问题。
魏伯阳提出的“还归本根”、“道穷则返”命题与《老子》的“反者道之动”命题相通。他深刻地领悟到事物发展变化的“度”的问题，也看到发展变化有种自我否定、向原点回归的趋势。在魏伯阳看来，炼丹正是要突破人之躯体有限的生死之“度”，成就“与道合一”的永生。这一命题也暗含着对炼丹成仙之说的反诘，即气化流行、生生循环不已的过程中，所谓的生死只是阴阳之气的聚散而已。
魏伯阳的哲学思想深刻而丰富，他通过模拟自然和社会系统的结构来阐述天地之道和社会人伦之道的关系，并从炼丹的角度深入体会《周易》的哲理。他的思想不仅体现了对自然规律的深刻理解，也展现了人类社会的秩序和等级定分的重要性。他的哲学思想也为后世道门提供了深刻的启示和指引。魏伯阳的思想不仅是中国古代哲学的重要组成部分，也是人类智慧宝库中的瑰宝。在古老的易经智慧中，乾坤二卦如同天地之轴，承载着阴阳二气的无穷变化。“乾用九”与“坤用六”，诠释的是阴阳二气在天地间的循环与升降。想象一下，日月如飞轮般在虚空中旋转，刚柔相济，象征着日月之精与天地之神的交融。每一卦的爻位，都是阴阳盛衰的象征，映射出世界的万千变化。其中乾坤易之门户是掌握阴阳变易法则的关键所在。
在魏伯阳的《参同契》中，乾坤二卦更是被赋予了生命的活力。从卦象上看，乾卦象征太阳的运行轨迹，坤卦则象征月亮的盈缺变化。每一次爻位的往来进退，都反映了阴阳二气的消长起伏。正如文中所述：“昴毕之上，震出为征”，这是阳气初生的象征。随着卦气的变化，阴阳交替，如同日月在天际交替升降。这种动态的结构关系正是宇宙时空中的阴阳相消长关系。每一爻位虽然有其固定的含义，但在阴阳交错中却呈现出无常的变化。就如同炼丹的火候，需要顺应阴阳的升降、流动以及盛衰变化。鼎器的制作、丹药的配置都要遵循阴阳五行的生克结构。魏氏以乾坤十二爻位的变化来揭示阴阳二气在交错过程中的主动与支配关系。这种深刻的辩证思维特征，体现了《参同契》蕴含的发展变化思想。
《参同契》是一部充满哲理的著作，它以乾坤二卦为载体，揭示了宇宙间阴阳二气的运行规律。从爻位系统的角度看，虽然各爻位及它们之间的关系看似固定不变，但在动态中却蕴含着无穷的变化。这种变化正是宇宙时空中的阴阳相消长关系的体现。从自然系统的角度看，《参同契》揭示了由天、地、日、月组成的宇宙结构中的不易之理。从炼丹的角度出发，《参同契》则强调了模拟宇宙的生成结构，遵循其自我调整、转换法则的重要性。这样的理解不仅有助于我们认识自然规律，也有助于我们在修行过程中顺应自然、调整身心。这部著作所蕴含的深刻思想，无疑为我们揭示了宇宙与人生的奥秘。